一曰井邑之宅；二曰旷野之宅；三曰山谷之宅
风水环境选择主要有四大要素，即龙、砂、穴、水，其中“龙”是最重要的，没有它则“砂”、“穴”无从谈起，其次是“水”。
古人曾将住宅分为三类：一曰井邑之宅；二曰旷野之宅；三曰山谷之宅。城市住宅即属于第一类井邑之宅。《阳宅集成》卷一“看龙”条目中有云：“万瓦鳞鳞市井中，高连房脊是来龙，虽曰旱龙天上，还需滴水界真踪。”此即把密集相连的万家房脊看作蜿蜒起伏的龙脉，那么“滴水界”的水又如何论呢？
《阳宅觉》中提到：“城市之中，万家比户，虽有来龙，则为公共之物，可验大局之兴衰，不关一家之祸福。此等之宅，又不以脉脊论龙，只以街巷割截论气……收来气之法，盖以街巷作水论。”《阳宅会心集》则更明确说明：“一层街为一层水，一层墙房为一层砂，门前街道即是明堂，对面房宇却为案山。”于是就有了“立门前不宜见街口，顾宅后不宜有直脊。”这说法，相当于村宅风水环境的“门前水流不宜直冲过来，房后龙脉要蜿蜒起伏不僵直。”有人认为，此论有些牵强附会，然笔者却以为上述诸论很有道理。
风水学最重视有“生气”来源，那万家比户的房房内都有最有灵气、最有生气的人居住，此气道“绝对可以同起伏的山脉相媲美”；风水学讲究“藏风聚气”，城市的房房建筑确能起得类似山峦的“藏风聚气”之作用，尤其那些高大楼房建筑；风水学重视“导气、界气”，所谓“气之来有水以导之，气之止有水以界之”，车水马龙的街道必然有“导气”之功能，无人居住的宽阔马路则定有“界气”之作用，因此城市的街道自然起着类似“水”的作用；风水学认为“有诸内而形诸外”，就是说有甚么样的外形，便会有甚么的内涵，起甚么样的作用。既然城市的楼房建筑有山峦一样的形状、街道与风水学讲究“曲则有情”，城市住宅则畏忌街道直冲；风水学讲究“山环水抱”，城市住宅则畏忌风口安居和街道反弓；风水讲究“山谷勿住”，城市住宅则畏忌“天斩煞”（两幢高大建筑之间一条狭窄空隙）；风水学讲究“蜿蜒起伏”（如高大烟囱等），如此等等，依此类推。
古人曾将住宅分为三类：一曰井邑之宅；二曰旷野之宅；三曰山谷之宅。城市住宅即属于第一类井邑之宅。《阳宅集成》卷一“看龙”条目中有云：“万瓦鳞鳞市井中，高连房脊是来龙，虽曰旱龙天上，还需滴水界真踪。”此即把密集相连的万家房脊看作蜿蜒起伏的龙脉，那么“滴水界”的水又如何论呢？
《阳宅觉》中提到：“城市之中，万家比户，虽有来龙，则为公共之物，可验大局之兴衰，不关一家之祸福。此等之宅，又不以脉脊论龙，只以街巷割截论气……收来气之法，盖以街巷作水论。”《阳宅会心集》则更明确说明：“一层街为一层水，一层墙房为一层砂，门前街道即是明堂，对面房宇却为案山。”于是就有了“立门前不宜见街口，顾宅后不宜有直脊。”这说法，相当于村宅风水环境的“门前水流不宜直冲过来，房后龙脉要蜿蜒起伏不僵直。”有人认为，此论有些牵强附会，然笔者却以为上述诸论很有道理。
风水学最重视有“生气”来源，那万家比户的房房内都有最有灵气、最有生气的人居住，此气道“绝对可以同起伏的山脉相媲美”；风水学讲究“藏风聚气”，城市的房房建筑确能起得类似山峦的“藏风聚气”之作用，尤其那些高大楼房建筑；风水学重视“导气、界气”，所谓“气之来有水以导之，气之止有水以界之”，车水马龙的街道必然有“导气”之功能，无人居住的宽阔马路则定有“界气”之作用，因此城市的街道自然起着类似“水”的作用；风水学认为“有诸内而形诸外”，就是说有甚么样的外形，便会有甚么的内涵，起甚么样的作用。既然城市的楼房建筑有山峦一样的形状、街道与风水学讲究“曲则有情”，城市住宅则畏忌街道直冲；风水学讲究“山环水抱”，城市住宅则畏忌风口安居和街道反弓；风水讲究“山谷勿住”，城市住宅则畏忌“天斩煞”（两幢高大建筑之间一条狭窄空隙）；风水学讲究“蜿蜒起伏”（如高大烟囱等），如此等等，依此类推。
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